Luego que la UNESCO declarara que cada 22 de agosto se conmemore el "Día Mundial del Folklore",
todo el mundo celebra esta fecha especial elegida en recuerdo a aquel
22 de agosto de 1846, cuando el arqueólogo británico William G. Thorns
público en la revista londinense “Atheneum” un carta en la que por
primera vez usó el término “Folclore”.
Elfolklorees la expresión auténtica de un pueblo que abarca sus tradiciones, leyendas, costumbres, música, danzas, etc. Precisamente estas peculiaridades distinguen una cultura de otra.
Este término era una palabra creada con la unión de dos voces inglesas: ''Folk'' (pueblo) y lore (saber) para poder referirse a las manifestaciones ancestrales de las culturas de todo el mundo.
Muchas de ellas sobreviven hasta el día de hoy, como por ejemplo las
artes, la música y las costumbres del pueblo que son transmitidas de
generación en generación a través de los años.
El Perú desarrolla una serie de manifestaciones culturalescon diferentes costumbres y tradiciones que persisten con el correr de los años.
Así por ejemplo, es posible encontrar manifestaciones de folclore en
muchos espacios del país, con bailes que manifiestan la alegría de un
pueblo en celebraciones patronales o costumbristas de una región. En nuestro país, son tres instituciones que velan por la preservación del folklore y su apreciación a nivel mundial: el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (Mincetur) y la Comisión de Promoción del Perú para la exportación y el turismo (Promperú).
-Debido a que se trata de un
circuito, los atractivos son variados e integrales, razón por la cual
se habla siempre de visitar todo el Callejón de Huaylas,
pese a que el punto de partida es la propia Huaráz. En este sentido,
además de los lugares tradicionales como la Plaza de Armas, Catedral,
iglesias y museos. Se recomienda hacer todo el circuito, que por cierto
no está distante. El mismo está integrado por Recuay, Aija, Marcará,
Carhuáz, Mancos, Yungay y Caraz, produciendo en el visitante un
contacto directo con las bellezas naturales, cultura y folklore.
-Durante el recorrido todavía pueden apreciarse las huellas de un pasado maravilloso de escultura y arquitectura como las "chulpas" o sepulturas de Willcahuín y Honcopampa, la tumba de Janku y lugares como Huallac, Kekamarca, Marcún y Keyash.
-Parque Nacional Huascarán: Creado
en 1975 con el objetivo de conservar la flora. fauna, propiedades
geológicas, sitios arqueológicos y belleza de la Cordillera Blanca,
abarca no sólo el nevado del mismo nombre sino toda el área que supera
los 3,300 km2.. Creado en 1975 con el objetivo de conservar la flora.
fauna, propiedades geológicas, sitios arqueológicos y belleza de la
Cordillera Blanca, abarca no sólo el nevado del mismo nombre sino toda
el área que supera los 3,300 km2.
-Yungay: provincia
que fuera sepultada con sus 50 mil habitantes durante el terremoto de
1970 y que hoy se levanta nuevamente en el mismo lugar. A 25 kilómetros
se encuentra la Laguna de Llanganuco, bella riqueza natural de azules
aguas y paisaje edénico., provincia que fuera sepultada con sus 50 mil
habitantes durante el terremoto de 1970 y que hoy se levanta nuevamente
en el mismo lugar. A 25 kilómetros se encuentra la Laguna de
Llanganuco, bella riqueza natural de azules aguas y paisaje edénico.
-Laguna de Conococha: situada sobre los 4,100 metros, punto de inicio del Callejón de Huaylas y donde nace el caudaloso río Santa.,
-Cañón del Pato: famoso por su
central hidroeléctrica y por estar ubicado en el extremo norte del
callejón., famoso por su central hidroeléctrica y por estar ubicado en
el extremo norte del callejón.
-Baños termales de Monterrey: ubicados a
sólo 7 kilómetros de Huaráz con agua que llegan hasta los 49°C. ,
ubicados a sólo 7 kilómetros de Huaráz con agua que llegan hasta los
49°C.
-Fuentes termales de Chancos: A 30
kilómetros de la capital, con temperaturas que varían entre los 68 y
72°. a 30 kilómetros de la capital, con temperaturas que varían entre
los 68 y 72°.
-Complejo Arqueológico de Chavin de Huantar: ubicado
en el pueblo del mismo nombre en el Callejón de Conchucos. Fue uno de
los principales centros religiosos - culturales del hemisferio
occidental. Muestra brillante de su arquitectura en piedra lo
constituyen el Castillo y sus laberintos, misteriosa construcción de
estrechos pasillos y multitud de enigmáticas figuras de piedra labrada,
como las "cabezas clavas" esculpidas con feroces rostros.
-Fortaleza de Paramonga: situada en la
costa, en el límite entre los departamentos de Lima y Ancash. Aunque
hay arqueólogos que sostienen que esta imponente construcción fue un
centro ceremonial religioso, la mayoría coincide que fue utilizado como
último bastión de los Chimú antes de sucumbir a las fuerzas del Inca
Pachacutec a mediados del siglo XV.
-Nepeña: A 35 kilómetros de Casma, en la
costa. Cerca de este valle se encuentra la Huaca de Pañamarca,
construida con adobe y que aún muestra vestigios del pasado mochica,
con pinturas únicas en su género.
-Huarmey: Provincia costeña que alberga a varias fábricas de harina de pescado, con bellas playas en su trayecto.
-Casma: Siendo sus 2 principales atractivos: Sechín.
Fue el primer foco cultural de la costa peruana. Posee un complejo del
mismo nombre con más de 3 mil años de antigüedad. Impresiona por su
arquitectura y ornamentación de piedra, poco común en las culturas de
la costa. Se encuentra a 5 kilómetros de Casma. El balneario de Tortugas. Se encuentra pasando la ciudad, camino a Chimbote.
-Chimbote: Considerado en
determinado momento el puerto pesquero más importante del mundo. La
ciudad se encuentra ubicada en la extensa bahía de El Ferrol,
considerada como una de las más abrigadas y seguras del mundo.
El Templo de Cerro Sechín es uno de los monumentos arqueológicos más importantes del Perú, dada su antigüedad, belleza arquitectónica y contenido cultural. Luce, como pocos, una fachada construida con lozas de piedras grabadas con insinuantes motivos de guerreros en procesión, cuyo significado aún no está del todo definido. Descubierta para la arqueología por el sabio Julio C. Tello en 1937, su estudio ha aportado grandes conocimientos a la historia del Perú.
Templo de Sechín, en reconstrucción publicada en el libro de Julio C. Tello. Se indican algunas de las partes mencionadas en el texto.
El sitio arqueológico de Sechín se encuentra ubicado en el departamento de Ancash, provincia de Casma y a 5 kilómetros de la ciudad del mismo nombre, sobre la falda norte del cerro Laguna a 90 metros sobre el nivel del mar. Ecológicamente pertenece al denominado Desierto Pre-montano. El clima es cálido, seco y con pocas precipitaciones al año. El mar se encuentra a poco más de 10 kilómetros de distancia.
La zona arqueológica tiene una extensión de 5 hectáreas, aproximadamente, ocupando la parte monumental propiamente dicha, mas de una. Sechín es un complejo arquitectónico formado por 7 estructuras, seis de ellas construidas con piedra y barro y una con adobes cónicos, típicos del Período Arcaico (1600 antes de nuestra era). Están distribuidos de tal manera, que dos de las estructuras ocupan la parte central, siendo una de éstas el "Edificio Principal" (con planta rectangular, esquinas curvas y 51 metros de largo por lado) , que es el que ostenta las piedras grabadas en su cara exterior y que cubre a la estructura de adobes cónicos (más antigua) que tiene relieves de barro. Las otras cuatro estructuras se ubican en pares a ambos lados del Edificio Principal, y se les han llamado Edificio A, Edificio C, Plataforma Rafael Larco Hoyle y Plataforma Julio C. Tello.
Antecedentes
Julio
C. Tello dicta "in situ" la descripción de los trabajos de
escombramientos dirigidos por él en Sechín. La ilustración es de Hernán
Ponce Sánchez y fue publicada en el libro Arqueología del Valle de
Casma.
En 1919, el sabio Julio C. Tello, padre de la arqueología peruana, de regreso de la Expedición Arqueológica de la Universidad de San Marcos al Departamento de Ancash (ruinas de Chavín de Huántar), visitó la hacienda Tabón en el valle de Casma, propiedad del médico de nacionalidad chilena Dr. Nicolás Sierra Alta, quien había formado una interesante colección de objetos prehispánicos obtenidos de cementerios de esa zona. Tello la visitó y quedó muy impresionado con ella, por lo que el Dr. Sierra Alta donó para el Museo de Arqueología de la Universidad de San Marcos (donde Tello era director) un lote representativo de piezas. A la muerte del Dr. Sierra Alta, la colección pasó a poder del Sr. Juan I. Reyna.
18 años después, el 28 de junio de 1937, Tello, ahora de paso a la región del Marañón, recaló nuevamente en Casma y pasó a visitar al Sr. Reyna para revisar nuevamente la colección que fuera de Sierra Alta. Tello, embarcado plenamente en los estudios sobre su teoría de "Chavín como cultura matriz de la civilización andina", preguntó por la existencia de piedras grabadas en la zona (una de las característica que él proponía como principal del arte Chavín). Reyna contestó que la única que conocía era una, parte del muro de su casa, que había sido abandonada por un alemán que intentó llevársela en un buque mercante. Este lito es un bloque de granito de 84 por 73 centímetros que tiene en una de sus caras grabada una cabeza humana estilizada, de perfil y con los cabellos alborotados. Tello vio en esta talla una prueba de la influencia de la cultura Chavín en ese valle (aunque posteriormente se ha determinado que Sechín es anterior a Chavín de Huantar). Este hallazgo le hizo variar el itinerario de la expedición, decidiendo quedarse en Casma por un tiempo y buscar los sitios arqueológicos del lugar.
En la mañana del 1 de julio, Tello realiza una inspección en el cerro Sechín, encontrando numerosos vestigios arqueológicos. Es allí donde le avisan que ha poca distancia había una "huaca" (lugar sagrado) con piedras grabadas. Llegan al lugar que los lugareños llamaban del "indio bravo", debido a que en una de las piedras estaba grabada la representación de un cuerpo humano cuyo rostro muestra sus dientes y el cabello suelto y ondulante. Este hallazgo llevó a Tello a examinar con mayor detenimiento el lugar, encontrando más monolitos grabados. Entonces decide excavar el sitio, desenterrándose de ese modo el monumento que llamó Templo de Cerro Sechín. Las piedras que encontró estaban semi-enterradas y alineadas en una de las caras de lo que parecía ser una pequeña plataforma. Con el auxilio de 15 obreros, Tello procedió a descubrir ese lado, dejando a la luz una pared formada íntegramente por piedras grabadas. En los días siguientes aparecieron al lado derecho e izquierdo sendos muros con litos grabados, de ese modo se perfiló la forma del Templo de Cerro Sechín: Un edificio cuadrangular con un muro perimétrico de piedras (todas grabadas) y en el interior varios cuartos y estructuras en adobe, con las paredes pintadas en vivos colores y representaciones de figuras mitológicas (también pintadas).
Los monolitos grabados
Adornan todo el contorno del Edificio Principal. Los litos grabados fueron colocados intercalando unos grandes con representaciones de Guerreros / Sacerdotes con pilas de 3 o más pequeños con representaciones de despojos humanos. Para el arqueólogo Lorenzo Samaniego estos bajorrelieves muestran una doble procesión de personajes que parte de un pórtico formado por 2 monolitos grabados que sostienen un dintel al centro del muro sur y se encaminan hacia otro pórtico, ubicado al centro del muro norte, e intercalados, como ya se dijo, están los grabados que representan despojos humanos (brazos, piernas, cabezas, cuerpos seccionados, vértebras y vísceras) como si estuvieran regados por el suelo, recreando un cuadro de hondo dramatismo y horror. En esta procesión no hay figuras de dioses, semidioses o animales míticos, solo hombres.
Redibujados aquí, algunos de los sacerdotes / guerreros grabados en los monolitos del templo de piedra en Sechín.
Las esculturas tuvieron como cantera el mismo cerro Laguna, de donde fueron extraídas usando palos de algarrobo o huarango (árboles oriundos de la costa peruana) usados como palancas y auxiliados por gruesas y con fuertes sogas de maguey arrastrados hasta los talleres donde fueron trabajados. Alisaron una de sus caras y usando un carbón dibujaron el motivo a tallar, procediendo a frotar y frotar esos trazos con otra piedra más dura, usada como cincel, hasta formar hendiduras anchas, profundas y uniformes, que son las que dan forma a los grabados. A esta técnica se le conoce como "abrasión". Hasta ahora el número de tallas descubierto es de 326, faltando por excavar un sector del muro sur, en donde varios litos aún están enterrados, esperando ser descubiertos.
Los Guerreros / Sacerdotes fueron dibujados con la cabeza, piernas y brazos de perfil, mientras que el tronco y la pelvis están de frente. Como único ropaje llevan taparrabos y sobre la cabeza rapada unos gorros de forma trapezoidal. La cara, posiblemente esté pintada, ello a juzgar por una banda curva que parece atravesar su ojo. Sostienen un arma o cetro en la mano, en la que hay que destacar el curioso detalle de la uña del dedo pulgar: está muy crecida y afilada. La boca entreabierta muestra los dientes juntos, y sus ojos están desorbitados, tal como, siglos después fueron representados en las tallas líticas del sitio de Chavín de Huantar, que fuera considerada por Tello como la cuna o matriz de toda la civilización andina.
Dos de los monolitos grabados que forman la pared exterior de Templo de Piedra en Sechín.
Los relieves de barro y el culto al mar
Un cortejo camina lentamente, un hombre, un chamán (sacerdote) y otros más , han atravesado el desierto silencioso, desde el valle, llegan a un lugar sagrado, suben por unas escaleras, el rumor del mar los acompaña pero no se le puede ver. De pronto, al llegar al final, se abre imponente, la bastedad del mar, abajo, un alto acantilado, una estrecha bahía, rocas afloran, el agua muy agitada, espumosa. El hombre es arrojado, cae, se despeña, muere. Su sangre llega a la superficie, su cuerpo es devorado por los peces. Ese año fue malo, falta agua suficiente para los cultivos, pero ahora será bueno. Se ha cumplido con el rito.
Reconstrución computarizada del Templo de Barro, el más antiguo, y la ubicación de los relieves de barro que lo adornaban.
El relato anterior, es ficticio, pero probablemente se dio hace 3500 años en Sechín, según el arqueólogo Henning Bischof, que ha estudiado los relieves de barro del Templo de Cerro Sechín y ha identificado en ellos un complejo ritual de sacrificios humanos y el mar, asociándolo a los conocidos esquemas de los ritos propiciatorios de la lluvia en los andes. Estos relieves se encuentran sobre los muros de un edificio de adobe, cuya construcción es anterior a la plataforma de lápidas de piedras grabadas que lo cubrió en tiempos posteriores y es la que hoy en día se luce como fachada.
El dibujo principal y mejor conservado de esta escena es un pez grande dibujado al lado de la escalera norte. Realizado con mucho realismo, el artista prescindió de cualquier elemento ajeno al uso simbólico. De boca oblicua, fajas verticales en el cuerpo y por la forma de las aletas, corresponden a la de especies carnívoras que habitan los fondos rocosos cercanos a la orilla del mar, como son el "mero", la "doncella" el "chero" y el "peje diablo". Al conjunto iconográfico lo completan otros motivos. Uno de ellos, mal conservado, parece ser una persona del que brota un chorro de sangre. Otro de los motivos, este bien conservado, es un personaje tirado de cabeza con la boca y el ojo cerrados, probablemente, muerto. Su cráneo está abierto y de él brota una faja multicolor que sube en forma ondulante hasta extenderse arriba como mancha, rematando en un motivo iconográfico estilizado identificado como "chorro de sangre". De esta escena, Bischof deduce la existencia de un sacrificio humano, el que consiste en arrojar a una persona al mar para que sea devorada por los peces.
Relieve polícromo en la escalera norte del Templo de Barro. Representa al pez mítico que devora a los sacrificados en el ceremonial propiciatorio de lluvias. Tomado del libro Guía de Sechín de Lorenzo Samaniego y Arturo Jiménez Borja.
Sin embargo le faltaba el escenario geográfico, el lugar desde dónde se pudo realizar este sacrificio. Para ello volvió a visitar los lugares arqueológicos próximos a Sechín ubicados a orillas del mar y que sean contemporáneos con éste. Dos de ellos se ajustaron bien a sus requerimientos: Las Haldas y Culebras. En el segundo edificio en importancia de Las Haldas, una escalara larga construida con esmero conduce a un peñasco que cae perpendicularmente hacia el mar, unos 25 metros abajo, el mar es agitado y espumoso, la rocas afloran filosas. El espacio geográfico y el arquitectónico se confabulan al servicio de la "dramaturgia ritual". Es obvio que la ubicación y concepción de este sitio no fue al azar, corresponde con el ritual escenificado en los muros de barro de Sechín.
Todos estos motivos iconográficos se relacionan al mar y la necesidad de controlar la periodicidad de las lluvias, que son escasas y cuyo ciclo parece, a veces, errante, intercalándose momentos de grandes precipitaciones (como en épocas de fenómeno del niño) con años de duras sequías y otros años "normales". Se suple en el nivel mágico-religioso una tecnología agraria incipiente. Las referencia más valiosas de la relación mar-lluvias-sacrificios se obtiene de mano de Julio C. Tello, quien en 1923 publica su obra Wiracocha (en la revista Inca). En ella expone la opinión de un chamán de esos años sobre el dios Wari. Dice que tal deidad representa a la fuerza, la potencia, y construyó por arte de magia las represas y canales de irrigación de la anterior prosperidad agrícola. Para propiciarlo, el chamán debe subir a la cordillera a visitarlo en su morada, las lagunas que se forman al pie de los grandes nevados producto del deshielo. Lo hacen llevando "sunku" mezclado con sangre humana.
Cuando no llueve en la cordillera, los ríos que alimentan los valles de la costa bajan casi secos, produciendo la pérdida de los cultivos. Por ello es necesario visitar a Wari y ofrendarle un sacrificio. Para ello el chamán llena un cántaro con el agua recogida de la parte más agitada (espumosa) del mar. En base a unos ritos especiales se identifica con el espíritu mismo del agua, ascendiendo a la cordillera dando gritos y bramando como felino, repartiendo por aquí y allí un poco de agua. Deja otro poco en cada manantial que encuentre a su paso. Llegado a la laguna la arroja poco a poco y del cántaro sale la nube que ennegrece el espacio desencadenando la tempestad que inaugura un nuevo período de lluvias. La identificación del chamán con el espíritu del agua y su trasfiguración en felino refuerzan la teoría de Bischof sobre el significado de los relieves estudiados por él en Cerro Sechín, pues a ambos lados de la entrada del templo de barro hay dos de ellos (felinos) pintados.
Toribio de Luzuriaga.Militar peruano-argentino, que participó en la Guerra de Independencia de la Argentina y del Perú, y en gestiones en Ecuador, Chile y en Charcas(Bolivia).
Pedro Pablo Atusparia.Líder campesino estuvo al mando de la revuelta campesina de Huaraz de 1885. Murió envenado el 25 de agosto de 1887.
Viviano Paredes.Niño héroe durante la Guerra del Pacífico
Bellas Artes:
Ladislao Meza Landaveri.Escritor y socio de José Carlos Mariátegui.
Teófilo V. Méndez Ramos.Docente y poeta representante del Modernismo en Ancash.
Marcos Yauri Montero. Compilador de literatura oral, estudioso de la cultura popular, novelista y profesor.
Carolina Infante.Actriz.
Política
José de Larrea y Loredo, diputado y primer presidente del congreso constituyente del Perú en 1822
Germán Schreiber. Diputado y Ministro de Economía, durante la primera década del siglo XX.
Carlos Izaguirre,Abogado, fue diputado y senador de la república.
Alejandrino Maguiña,
filósofo, fue Ministro de Gobierno y Policía en 1919, ministro de
Justicia, Culto e Instrucción y presidente del Consejo de Ministros
(1924-1926).
Ciencia
Federico Sal y Rosas. Médico psiquiatra huaracino. En 1921 fundó en Huaraz el "Centro
Cultural Luzuriaga". Estudió en profundidad la psiquiatría folclórica y
la Medicina Popular Peruana. Es considerado uno de los padres de la
psiquiatría peruana.
Benjamín Morales Arnao. Ingeniero especialista en glaceologia y recursos altoandinos.
César Carranza Saravia. Divulgador de la matemática moderna, seguidor de Nicolás Bourbaki,
rector fundador de la Universidad "Santiago Antúnez Mayolo" de Huaraz.
Víctor Valenzuela Guardia, Médico maestro de ciencias, fue uno de los gestores para la creación de la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo.
Cerca de las ruinas de Sechín existe una piedra muy lisa y pulida que al reflejarse en ella los rayos del sol iluminan los contornos con viva luz, fenómeno que ha originado la siguiente leyenda: Se refiere que en una época muy lejana, un cacique de la región, quiso construir un puente sobre uno de los brazos del río. Para llevar a cabo tal obra colosal prometió en matrimonio a su bella hija al varón esforzado, que antes del amanecer del tercer día después de la fecha fijada, trajera una piedra tan grande, como para servir ella sola de puente. Un gallardo mozo se ofreció a cumplir tal hazaña, llevado por la pasión que sentía por la hija del cacique trepó hasta la altura y, escogió una piedra colosal, empezó hacerla rodar, pero el tiempo lo venció y hallándose cerca al río, el sol apareció. La piedra a quedado allí, donde se cumplió el plazo y el reflejo del astro rey es como una señal misteriosa que recuerda aquel acto, que el bravo muchacho quiso cumplir llevado por una pasión sobrehumana. Jaime López Raygada en Monografía de Casma. (1944)
EL CACARAMÁ
Corre en el valle una leyenda macabra que dice de la maldición de Dios a un hijo irresponsable. Es la leyenda del Cacaramá, que cuenta una mujer muy rica tuvo un hijo al que consintió demasiado, por lo que el caudal de la familia fue agotado por el mozo en fiestas licenciosas, terminado el dinero el hijo exigía a su madre más y más dinero y la desventurada madre trabajaba en humildes labores para prolongar las diversiones del muchacho. Por fin un día la madre no tuvo que darle y el malvado la golpeó, por lo que ella lo maldijo. Murió de pena la madre; a poco tiempo el hijo la siguió pero el alma del desdichado no hallaba descanso y su sombra fatídica viaja por los callejones lanzando su grito alucinante: ¡Cacaramá! ¡Cacaramá! encaramado en la grupa de los caballos a los que aguarda en las encrucijadas de los caminos. Algunas veces dicen lo han vuelto a enterrar, pero la tierra lo rechaza y vuelve a gritar a los oídos de los caminantes en la alta noche su alarido estremecedor. Jinete que escucha el grito del Cacaramá no debe volverse, pues si lo hace quedaría al instante muerto. Jaime López Raygada en Monografía de Casma. (1944)
LOS PLÁTANOS DE ORO DEL MANCHÁN
En la hacienda Carrizal existe un cerro llamado Manchán al que las gentes llaman el encantado por haberse forjado alrededor de él una interesante leyenda: Cuentan que, unos arrieros viajaban transportando la correspondencia a lomo de mula, pero uno de ellos extravió una acémila con el correo en las inmediaciones del Manchán por lo que se internó en busca del animal perdido, pronto halló a una mujer a la que interrogó sobre si había visto a su mula y ella por toda respuesta lo guió hasta un abismo donde estaba el animal. El arriero se desesperó y la mujer le dio una cabeza de plátano diciéndole que, pasara lo que pasara con el obsequio, no fuera a referirlo a nadie, pues de otra manera moriría, el arriero fue a pernoctar a Casma encontrando a la mañana siguiente, a la cabeza de plátano convertida en un montón de oro. Sin acordarse de la promesa hecha, el arriero reveló el suceso del día anterior a otro compañero, el que fingiendo la pérdida de una acémila, logró ver a la misteriosa mujer, recibiendo la consabida cabeza de plátano, pero a la mañana siguiente encontró en vez de oro un montón de piedras. Pero, no fue solo esto lo que sucedió por que el primer arriero murió arrojando sangre por la boca y su montón de oro se transformó en piedra; es desde aquella fecha que el cerro es mirado con respeto supersticioso. Jaime López Raygada en Monografía de Casma. (1944)
EL CABALLERO DE NEGRO
Tiempos atrás, en la ciudad de Casma, exactamente en Sechín, que es zona rural (chacra), se contaba sobre un caballero vestido completamente de negro que llevaba puesto un sombrero del mismo color, el cual caminaba en el aire, en otras palabras, flotaba. Pero esto sólo lo comentaban como para asustar a las personas. Tiempo después, la gente se había olvidado por completo de este personaje. Hasta que en una noche muy fría, espantosa y lluviosa, todas las personas se refugiaron en sus casas. A una de las familias se le había malogrado su lámpara y sólo les quedaba una vela que ya estaba por consumirse. De repente tocaron la puerta pero muy suavemente; todos se quedaron callados. Un joven de la familia acudió a abrir la puerta, pero lo hizo con mucho miedo. Al abrirla, se dio con la sorpresa de que era el caballero vestido de negro del que siempre hablaban. El joven se quedó parado, tieso muy pálido; comenzó a botar espuma de la boca y cayó luego al suelo. Como casi no se veía muy bien, salieron los familiares a la puerta para ver por qué se demoraba tanto el joven, al llegar, lo encontraron muerto y la puerta abierta. Pero esa misma noche varias personas vieron al caballero vestido de negro, que al verle la cara se quedaban paralizados y la mayoría murió al instante. Casi al amanecer, un campesino que iba rumbo al pueblo, ve en el camino a un joven tirado en el suelo que se movía muy despacio, estaba a punto de morir. El señor corrió para ayudarlo, al llegar se hincó para recogerlo, en ese momento dio sus últimas palabras y dijo: "el caballero de negro, el caballero de negro ..." y así repitió varias veces. La novedad corrió por todo Sechín, el pánico invadía, la gente andaba aterrada. Días después una señora se quedó lavando su ropa en una de las acequias hasta altas horas de la noche, cuando de repente sintió un ruido. Al principio la señora se asustó, pero después sintió la curiosidad de ver qué era lo que producía el ruido. Caminó hasta llegar a un arbusto donde vio al hombre vestido de negro el cual comenzó a perseguirla hasta atraparla. Al rato un señor que se dirigía a su casa sintió ganas de defecar y se dirigió hacia el arbusto, se bajó el pantalón y el calzoncillo y de repente escuchó una voz que decía: "¡Qué buen trasero!". El señor no hacía caso, volvió a escuchar lo mismo pero esta vez sí se amargó, se subió los pantalones y decidió buscar quién era la persona que le decía eso. Comenzó a buscar con la mirada y vio la cabeza de la señora enganchada en el arbusto. La señora le pidió que le ayude a sacar su cabeza, el señor avergonzado decidió acercarse para ayudarla, al llegar a ella, se dio con la sorpresa de que sólo tenía su cabeza, no estaba el cuerpo. El hombre asustado comenzó a correr hasta llegar a un largo camino, en el cual vio a lo lejos marcharse a un hombre vestido de negro. En ese momento se acordó de lo que hablaban por allí y dominado por el miedo, se orinó. Corrió a su casa muy desesperado y al llegar comenzó a llorar, comentándole a su familia lo que le había ocurrido. Al día siguiente comentaron lo sucedido con todos los vecinos, algunos se burlaban pero a la vez sentían espanto. Después de todo lo ocurrido nadie se explicaba de dónde había salido el caballero negro, qué es lo que buscaba y porqué ya no se le volvió a ver desde esa noche. Estas incógnitas aún quedan sin respuesta alguna hasta el día de hoy. Quizás nadie sepa jamás lo que pasó en realidad, pero este relato se seguirá transmitiendo de generación en generación como ha llegado a mí. Gabriela Torres Trujillo (2001) La Mujer Fantasmal En El Solivin (San Jacinto - Ancash) En 1925, en
una casa ubicada en el Solivín, vivía una pareja de chinos con su niño,
y cierto día vino un aluvión que arrasó con las casas. El agua arrastró
al padre, mientras madre e hijo se aferraban a un tronco, pero el niño
se soltó en su afán de ir con su padre. La madre también se suelta del
tronco para rescatar a su hijo, pero sin conseguir su objetivo. Mueren
los tres. Por eso muchas personas ven, en noches de luna llena, como una
mujer recorre, dando gritos, el Solivín.
El Ahogado (Chimbote-Ancash)
Narran los
primeros pobladores que cierta vez salió de pesca un padre con sus dos
menores hijos, adentrándose muy cerca a la cueva "de las brujas";
contraídos en la faena no se dieron cuenta que el atardecer cubría con
su manto nocturno la bahía, empezaron a remar cuan rápido les permitía
sus energías; entre las sombras se levantó una sombra como fantasma que
rápidamente jaló a uno de ellos perdiéndose entre las aguas. A partir de
esa fecha nadie se atrevía a salir a pasear, menos a pescar de noche,
por que se oía el gemido lastimero del ahogado pidiendo auxilio"...
auxiiiliooooooo meeee aaaahogoooooo". Esta leyenda fue convirtiéndose en
terror de los grandes y pequeños, el que llegada la tarde se encerraban
en sus chozas de caña y esteras, permaneciendo la caleta completamente
desierta y en sepulcral silencio.
FOLCLORE
Entre las más populares manifestaciones folklóricas destaca la Chuscada
Ancashina, danza caracterizada por su alegría y ritmo llevadero, que
combina el Pasacalle, la Marinera y el Triste. Otras danzas importantes
son las Shacshas, las Huanquillas, las Antihuanquillas, los Capitanes,
las Pallas y los Negritos.
ARTESANÍA
Diversas manifestaciones guardan la tradición artesanal ancashina.
Destaca la confección trajes típicos y el bordado de coloridas polleras.
Además, se mantiene el arte de la fabricación de velas, muy utilizadas
en las diversas procesiones de la zona. Finalmente, entre otras labores
artesanales, se encuentran las frazadas de lana de Chavín, la cerámica
de Taricá, el fierro forjado, el repujado en cuero y la cestería.
GASTRONOMÍA
Dentro de los platos típicos del departamento destacan:
Picante de cuy: guiso de cuy cocinado en salsa de maní y ají panca.
Cuchicanca: lechón tierno adobado en vinagre y horneado, servido con papas sancochadas y mote (maíz desgranado y hervido).
Tamales: masa de maíz rellena con carne, envuelta en hojas de plátano y cocida al vapor.
Charqui: carne de llama seca y salada.
Llunca kashki con gallina: sancochado de gallina con trigo y huacatay.
Pecan caldo: caldo de cabeza de carnero con mondongo o vísceras, patitas y hierbabuena.
Pachamanca: carnes diversas, papas y choclo o
maíz tierno cocidos bajo tierra entre piedras calientes con hierbas
aromáticas, al estilo prehispánico.
Humitas: masa dulce de maíz rellena con canela y pasas, envuelta en hojas de maíz y cocida al vapor
Cebiche de Pato Casmeño: sudado de pato macerado en jugo de naranja y limón.
Además se pueden encontrar una gran variedad de productos
tradicionales como: queso mantecoso, quesillo o queso fresco sin sal que
se sirve con miel, jamón, mantequilla, miel de abeja, manjarblanco o
dulce de leche y diversidad de frutas como el capulí, membrillo, lúcuma,
granadilla, chirimoya, guayaba, tuna, entre otras. Dentro de las
bebidas tradicionales destacan la chicha de jora (licor de maíz macerado
cuyo origen y consumo data desde épocas anteriores a los Incas) y
chicha de maní (bebida de maní fermentado). FESTIVIDADES
Semana del Andinismo (27 de mayo al 02 de junio)
Provincia de Huaraz
Actividades sociales y
deportivas para las que anualmente se reúnen competidores y aficionados
al ski sobre nieve, canotaje, ciclismo de montaña, parapente y ala delta
teniendo como marco la Cordillera Blanca.
ANIVERSARIO DE HUARAZ(25 de Julio)
Provincia de Huaraz
Actividades cívicas, culturales y artísticas organizadas por la
Municipalidad Provincial en las principales calles de la ciudad.
Atractivos Turísticos.
PROVINCIA DE
HUARAZ
Museo Arqueológico de Áncash
Av. Luzuriaga 762. Tel. (043) 72-1551. Visitas: L-S 9:00-17:00, D 9:00-14:00.
En el lugar existe una importante colección de esculturas de piedra de
la cultura Recuay, así como piezas de cerámica y textiles de las
culturas preíncas Chavín, Huarás, Mochica, Wari y Chimú.
Santuario del Señor de la Soledad Plazuela del Señor de la Soledad. Tel. (043) 72-8878. Visitas: L-D 8:00-13:00 y 15:00-18:00.
Construido después del terremoto de 1970, guarda la imagen del Señor de
la Soledad, patrono de la ciudad de Huaraz, cuya imagen data de la época
de la fundación de la ciudad, en el siglo XVI.
Laguna de Churup
A 28 km al este de Huaraz (30 minutos en auto), se llega hasta la localidad de Pitec; desde
allí se camina por unas 2 horas más.
La laguna está rodeada de queñuales, quisuares e ichu. En los
alrededores se pueden observar especies típicas de la fauna andina como
vizcachas, gatos monteses y diversas especies de aves, como los patos
silvestres.
Restos Arqueológicos de Waullac
A 2 km al este de Huaraz (5 minutos en auto).
Waullac es un sitio arqueológico que data de la época preínca y
pertenece al período Wari (600 d.C). Se trataría de un lugar de uso
funerario compuesto por cinco estructuras de piedra que asemejan
pequeños nichos.
Parque Nacional Huascarán
Existen diversas entradas al parque, según el interés de los
visitantes. Una de ellas se ubica a unos 21 km al este de Huaraz,
atravesando el poblado de Pitec, hasta el inicio de un camino de
herradura que conduce a la laguna de Churup; otro ingreso es por el
sector Llanganuco, donde se hallan las lagunas Chinancocha (de un
hermoso color turquesa) y Orconconcha; y la tercera vía es
por el sector Carpa, que permite el acceso al nevado Pastoruri.
El Parque fue creado en 1975, con la finalidad de conservar la flora
y la fauna silvestre, formaciones geológicas, restos arqueológicos y
bellezas escénicas y fue declarado Patrimonio Natural de la Humanidad
por la UNESCO en 1985.
Dentro de sus 340.000 ha, que comprenden casi toda la Cordillera
Blanca, se puede apreciar una gran variedad de especies vegetales
altoandinas, como la Puya Raimondi en las zonas de Quesque y Pumapampa
(cuya inflorescencia es considerada la más grande del reino vegetal y
una vez que florece, muere) y los queñuales en las lagunas de
LLanganuco.
Entre las 296 lagunas que posee el parque resaltan las de Parón,
Cullicocha, Llanganuco, Auquiscocha, Rajucolta, Querococha y
Cuchillocacha. De sus 663 glaciares destacan el Huascarán (6768 msnm),
el Huandoy (6395 msnm), el Chopicalqui (6354 msnm), el Hualcán (6122
msnm) y el Alpamayo (5947 msnm).
Entre los animales destacan el oso de anteojos, la taruca y el cóndor
andino (las tres especies en peligro de extinción), el puma, el venado,
el gato andino y una diversidad de aves. Restos Arequeológicos de Willcahuain e Ichic Willcahuain
A 7 km al noreste de Huaraz (35 minutos en auto o 3 horas a pie).
Es una muestra de la arquitectura Wari, que se desarrolló en lo que
ahora llamamos Horizonte Medio (700 a.C - 100 d.C). Los edificios
presentan una red de galerías en su interior y fueron usados como
espacios para ofrendas.
PROVINCIA DE
CARHUAZ Carhuaz
A 35 km al norte de Huaraz (30 minutos en auto).
Carhuaz (2645 msnm) conserva su aire tradicional y mestizo de épocas
pasadas. En la Plaza de Armas se levanta el Santuario de la Virgen de
las Mercedes, cuya festividad se celebra el 24 de septiembre. Baños
Termales de Chancos
A 28 km al este de Huaraz (30 minutos en auto), hasta la localidad de Marcará; desde allí
se recorren 3,5 km hasta los baños termales (15 minutos en auto).
Fuentes de aguas que alcanzan temperaturas de hasta 74ºC (165ºF) y son
conocidas por sus propiedades termo-medicinales. En el lugar hay
piscinas (una para niños y otra para adultos), cuevas-sauna, pozas
individuales y familiares. PROVINCIA DE
CASMA Restos Arqueológicos de Sechín y Museo de Sitio Max Uhle
A 5 km al sureste de Casma (10 minutos en auto). Visitas: L-D 8:00-17:00.
Este centro ceremonial de construcciones de adobe y piedra perteneciente
a la cultura Sechín (1800 a.C. - 800 a.C) luce a la entrada una pared
cubierta de piedras cuidadosamente labradas y en el interior se observan
paredes con pinturas murales. El museo ofrece información sobre
las principales culturas prehispánicas que se asentaron en la región,
como la Moche, Wari, Chimú, Casma e Inca y presenta también los objetos
encontrados en las excavaciones realizadas en los sitios arqueológicos
del valle de Casma, especialmente ceramios.
Playa Tortugas
A 20 km al noroeste de Casma (30 minutos en auto).
Esta playa forma parte de una ensenada enmarcada por la prolongación
del Cerro Grande, hacia el norte, y Cerro Tortuga, hacia el sur. Es un
buen lugar para practicar deportes acuáticos, pues el mar es muy
tranquilo; al recorrer la playa de piedras se pueden observar curiosas
formaciones producidas por la erosión.
Restos Arqueológicos de Las Aldas
A 15 km al sur de Casma (30 minutos en auto).
Estas construcciones datan de épocas preíncas, hacia el año 1600
a.C. Su ubicación, en lo alto de un cerro, sugeriría que fue un punto
estratégico para realizar ceremonias religiosas. El conjunto está
formado por una plataforma principal rodeada por pirámides laterales.
Hacia la parte plana se pueden observar construcciones de orden
doméstico.
PROVINCIA DE
HUARI Complejo Arqueológico de Chavín de Huántar
A 109 km al sur de Huaraz (4 horas en auto).
El Complejo Arqueológico de Chavín fue edificado alrededor de 1200 a.C. y
descubierto por Julio C. Tello en 1919; en 1985 fue declarado
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO.
El complejo está conformado por recintos ceremoniales y estructuras
piramidales que fueron construidas con enormes bloques de piedra. El
Templo Viejo tiene una serie de galerías subterráneas que permiten
llegar hasta la sala del Lanzón, una impresionante escultura en piedra
con forma de cuchillo. Esta escultura, cuyo tamaño alcanza los 4,53 m de
alto, ha sido tallada cuidadosamente con motivos de felino, ave y
serpiente, característicos de la iconografía Chavín. Sala de exposición del Complejo Arqueológico Chavín
Chavín. Tel. (043) 75-4042. Visitas: L-D 9:00-17:00.
Presenta una colección variada compuesta de textiles, piezas de
cerámica y de piedra pertenecientes a distintas culturas preíncas como
Chavín, Huarás, Recuay y Wari.
PROVINCIA
DE HUAYLAS
En esta provincia se encuentra el nevado Alpamayo (5947 msnm),
calificado como "La Montaña más Bella del Mundo" en el Concurso Mundial
de Bellezas Escénicas de Munich, Alemania, en 1966. Caraz
A 69 km al norte de Huaraz (1 hora y 30 minutos en auto).
Caraz (2256 msnm) conserva el encanto de los antiguos pueblos de la
sierra. Sus campiñas exhiben una gran variedad de flores entre las que
destacan los claveles, que son distribuidos en el mercado nacional e
internacional.
Restos Arqueológicos de Tumshucaico
A 1 km de Caraz (5 minutos en auto o 20 minutos a pie).
Sitio arqueológico preínca que data del período formativo (1800 años
a.C aproximadamente). En el lugar se observan galerías y paredes de
piedras labradas las mismas que fueron recolectadas del área y
trabajadas en forma dentada. El crecimiento agrícola y las zonas urbanas
modernas han restringido el área original.
Laguna de Parón
A 32 km al este de Caraz (1 hora y 30 minutos en auto).
Parón se encuentra a 4185 msnm y es un excelente lugar para
contemplar los nevados Artesonraju (6025 msnm), Pirámide de Garcilaso
(5885 msnm) y la pared Oeste del Chacraraju (6112 msnm).
Cañón del Pato
A 22 km al norte de Caraz (2 horas en auto).
Formado por el río Santa a su paso por el Callejón de Huaylas, es el
lugar donde las Cordilleras Blanca y Negra están más cerca la una de la
otra. El cañón, ubicado entre los 1400 y 1850 msnm, tiene 15 metros de
ancho y casi 1000 metros de profundidad. En el lugar se ubica la central
hidroeléctrica del Cañón del Pato, que abastece de energía eléctrica a
casi todo el norte medio del Perú.
PROVINCIA
DE RECUAY Recuay
A 25 km al sur de Huaraz (30 minutos en auto).
Es conocido por la sencillez y laboriosidad de su gente. En la zona se
ubican los restos arqueológicos de Pueblo Viejo, Pumacahuara, Jirash,
Tayapunta y las Tumbas de Yacucancha.
Nevado Pastoruri
A 70 km al sur de Huaraz (3 horas en auto).
En el trayecto hacia el nevado se puede observar la laguna de
Patococha, ejemplares de las puyas Raimondi y el ojo de agua
Pumapashimi. El nevado alcanza 5240 msnm, pero su base glaciar es de
fácil acceso y el límite inferior del hielo se ubica a 5025 msnm. El
nevado forma parte de los principales circuitos turísticos de alta
montaña del Callejón de Huaylas. Allí se puede
practicar snowboard, ski y escalada en hielo.
PROVINCIA DE
YUNGAY Yungay
A 58 km al norte de Huaraz (45 minutos en auto).
Ubicada al pie del Huascarán, Yungay fue íntegramente reconstruida
después del alud de 1970 que sepultó la antigua ciudad. El nuevo
asentamiento dista 1,5 km del original. Yungay es el punto de partida
hacia las lagunas de Llanganuco. Lagunas de Llanganuco
A 25 km al noreste de Yungay (45 minutos en auto).
Ubicadas a 3800 msnm, las lagunas Chinancocha y Orconcocha se
encuentran dentro del Parque Nacional Huascarán y nacen del deshielo de
los nevados Huascarán, Huandoy, Pisco, Yanapaccha y Chopicalqui. La
laguna de Chinancocha o "laguna hembra" se encuentra prácticamente al
pie del
Huascarán y se caracteriza por el intenso color verde turquesa de
sus aguas y los densos bosques de queñua que crecen en sus orillas. La
otra laguna, más pequeña y denominada Orconcocha o "laguna macho", se
ubica al final del valle glaciar y sus aguas son de color celeste. Nevado Huascarán
A 21 km al sureste de Yungay (1 hora en auto) , se llega hasta la
localidad de Musho y desde allí se emprende una caminata de 4 horas al
campo base; desde ese punto se camina 2 horas más hasta el glaciar
Raimondi. El Huascarán (6768 msnm) es la montaña más alta del Perú y la
segunda en América y el área total cubierta por hielo es de 15,75 km2.
Para aquellos que desean ascender el Huascarán, la expedición dura de 5 a
6 días. El glaciar Raimondi sirve como área de aclimatación y campo
base para escalar los picos Norte y Sur. Cueva de Guitarreros
A 45 km de la ciudad de Huaraz (50 minutos en bus) , se encuentra el
poblado de Shupluy, desde donde se inicia una caminata de 3 km hacia la
Cueva de Guitarreros.
Ubicado a 2600 msnm, es el lugar donde se hallaron evidencias de los
más antiguos horticultores del Perú, cuyos restos tienen una antigüedad
aproximada de 12.500 a.C.
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